（一）民间神像画

瑶族神像画是我国南方少数民族少有的绘画艺术，瑶族因为长期与其他民族混居，对宗教信仰保持着包容的态度，道教、原始信仰、佛教都对瑶族的信仰有所影响，其中以道教的影响最为深刻。神像画主要在各类法事中起到解释和指引科仪的作用，需要使用神像画的仪式有度戒、还盘王愿、开光、丧葬、打蘸、安龙、作社等，现在一些仪式本事已经很少举行，有些仪式很少使用神像画，在度戒仪式和丧葬仪式中使用最多。

瑶族神像画按照表现形式分为盘王画、功德画、吊偈画、长卷、纸马等。盘王画、功德画是单幅神像画，题材为各路神灵，主要有盘王、元始天尊、灵宝天尊、玉皇、圣主、张天师、李天师、赵元帅、马元帅等，不同地区有所差别。吊偈画描绘历史传说和英雄故事，由多幅画组成，主题有三国故事、隋唐英雄等等。长卷是大型绘画，描绘众神奔赴神坛的场景。长卷最长者有三十多米，绘制各路神灵数百个，纸马是画有马的纸条，马的图案有阳间马、水府马、灶马等等，在仪式中烧给神灵所用。

瑶族神像画造型夸张、线条流畅、构图饱满、色彩浓郁。在元始天尊、灵宝天尊、元帅等画像中，画面强调对称稳定，尊神占据画面大部分面积，下方绘制两名较小的侍从或神灵，烘托尊神形象，表现出宗教等级制度。

“行师”按照等级将神灵从上至下排列，“大道龙桥”这样的长卷画采用横向式构图，各路神灵依次绘与卷轴之上。在人物造型上，面部造型尤其是五官以夸张的造型表现神灵的身份与功能。相善的神往往是文官，相恶的通常是武将形象，瑶族认为，神灵中面目狰狞者才能驱魔镇邪或劝诫世人，面目慈善者才能给人带来祥瑞。

“五色斑斓”瑶族神像画一大特点，在没有化学颜料的时期用赭石、朱砂、石青矿物颜料和姜黄、兰草等植物颜料上色，朱砂的使用面积最大。神像画的宗教使用价值要大于审美价值，因此并没有体现出高超的绘画技艺，对神像画审美价值的分析应该建立在其背后瑶族特色宗教文化上。

（二）瑶族传统服饰

瑶族在历史进程中发展出款式多样的服饰，常以服饰特点命名支系名称，但是“五色图案”是他们共通的特点，常常使用刺绣、织锦、蜡染等多种不同方式将黑、白、红、绿、黄五种颜色描绘出五彩图案。瑶族的图案题材种类多种多样，其中有大量的动物纹、植物纹和表现瑶族历史迁徙历史的纹样。

（三）瑶族长鼓舞

这首长鼓舞也被称为“播控”，意思是打长鼓。在瑶族民间“有瑶人就会有长鼓”，说明这首舞蹈在瑶族地区十分盛行。广西地界内从南到北，自西至东都在跳这个舞蹈。湖南江华、广东连南也有传播。这些地区多是占瑶族总人口68%的“勉”（瑶族三大方言之一）方言聚居区，他们的传统文化标志为“长鼓文化”。

《长鼓舞》传承已久，关于其来源的传说也各有不同。有人说是盘王在一次打猎过程中，被一只野山羊攻击掉落山下致死。盘王的儿子们紧忙赶去山下，看到父亲的尸身挂在一棵泡桐树的树枝上，所以众人便用树干做成一个长鼓，用这个野山羊的皮做鼓面，通过击打长鼓祭祀父亲。

《长鼓舞》在民间记载也非常多，还有一些留存的石碑上镌刻着相关的记述。广西的贺县珍藏着一本古籍，名叫《过山榜》，最早记录了唐朝年的舞蹈实况。而宋朝的《踏盘歌》则将瑶族人祭祀的场景再现，“湘水东西踏盘去，青烟云雾将军树。社中饮酒不要钱，乐神打起长腰鼓。”在其他的宋词中也有体现，如“鼓不响鸣，以泥水涂面，即复响矣。”

从明清开始，《长鼓舞》发展的更为可观，被广泛推广。清初顾炎武在《天下郡国利病书》一书中将舞蹈习俗描述殆尽：“有巫一人以长鼓绕身而舞.又二人复以短鼓相向而舞。”最为经典的当属清朝《观瑶女歌舞》，诗句中描写了女人们祭祀盘王的歌舞场景。长鼓虽然是一种传统的乐器，但是被广泛利用在瑶族社会中，除了祭祀之外，还被用于配合政治斗争，人民在集体诉状时，多人在衙门前击打长鼓增长声势。从以上史料我们可以看到广西、广东、湖南的瑶族长鼓舞曾历久不衰又各具地区特色。

《长鼓舞》从特质上看可分为三大类：第一类是在祭祀仪式上演奏的“还愿长鼓舞”，还有《挞鼓舞》、《黄泥长鼓舞》等都是属于祭祀性质。第二类是重要节日表演，像过年、结婚等演奏《贺年长鼓舞》，都具有表演性。第三类是包含了上面两类的特质，像传统的《赶羊做鼓长鼓舞》。人们世代生活在山区，当地富有特色的生态环境、飞禽走兽的动态习性，成为他们在长鼓舞中模拟表现的对象，如表现动物的“金鸡展翅”、“画眉跳涧”、“山羊反背”、“犀牛望月”、“金鸡戏猴”等，表现植物的有“大小莲花”、“古树盘根”、“莲花盖顶”等。这些动作想象丰富，舞蹈性强，给长鼓舞增添了自然美的艺术色彩。

在长时期的传承演变中，瑶族《长鼓舞》形成了独特的表演形式，具有民族风格，讲求平稳、身矮、颤动，这里的矮不是说表演者的身高，二是要把腿部指适当下蹲，专业人士点评舞蹈跳的好不好，主要看矮的程度。同时在跳舞时还要把舞步控制平稳，某地在练习跳长鼓舞时，腰部系一根绳吊一块砖头，动作时要求砖头不能左右晃动。颤，指膝部的上下颤动，要颤动有力，富有弹性。此外，《长鼓舞》由于样式多、流传广、历史悠久，加之瑶族支系众多，大多居住在交通不便的山区，使长鼓的形状和运用，表演形式等都各有不同，其风格因地而异。

《长鼓舞》的表演者，由各村寨的长鼓艺人担任，少数地方亦有女子参加。长鼓两头如喇叭而中部细，一般用泡桐木制造，中间挖空，两端蒙皮革，或用钉子固定，或用绳索牵引以调音。鼓可分大、中、小三类。有两种拿鼓和击鼓的方法，第一种是手部握住长鼓的腰，用手掌的指部敲击鼓面。还有一种是用绳子把鼓的两端都挂在脖子上，将鼓放在肚子前面，一个手用竹击鼓，另外一只手用手掌打击另一侧的鼓面。