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对于戒杀放生的好事，想必众人都多几多少地领会一些。在往日对于放生的开示中，也讲过一些戒杀放生的好事，于是一看到这个题目，可能很多人会认为这曾经是须生常谈，是不值重提的话题，将名贵的光阴徒劳在此，显得有点儿画蛇添足。但此处要讲的，也有一些不同昔日的新鲜体例。这些体例，即是释迦牟尼佛亲口所讲的一些戒杀放生的概念。一旦领会这些教证，它们就会成为一种动力，对咱们奉令承教、励力戒杀放生起到鞭策、鞭挞的影响，于是在这边仍是有须要再讲一讲。戒杀放生只管是佛陀对佛学生的最低请求，可做起来却并非易事，若能无惧艰困、难行亦行，其好事也远远当先了守持盗、淫、妄戒的好事。一对于戒杀（一）戒杀的须要性

在十不善中，有两种不善的罪业是最为严峻的，一个是杀生，另一个是邪见。

为甚么杀生的罪业有那末严峻呢？首先由于杀生对其余性命形成了极大的戕害，其次从自身的角度而言，杀生的严峻果报是惨堕地狱，于是将杀生的罪业排在了第一。

为甚么邪见的罪业有那末严峻呢？唯识宗认为，在众生的阿赖耶识中，贮藏了很多善恶的种子。一旦咱们的内心生起了邪见，这些邪见就会摧残整个善法种子的气力，往后往后，相续中的整个善种或许善根都邑是以而中止。

通常所说的邪见，不必要属于十不善中的邪见。十不善中的邪见是甚么呢？《俱舍论》中讲过，即是认为不存在善恶因果，不存在前昆裔之类的概念。是以，从摧残善根的角度来讲，十不善中最恐慌的即是邪见。

这边咱们短暂不强调邪见，而只以戒杀放生为中心。

为甚么要戒杀呢？要想领会戒杀的严重性，就需求从设身处地的角度来实行换位研究。

首先咱们该当如许思想：每限度在到达世上往后，跟着岁数的延长会慢慢地去追寻自身的志愿、谋求与嗜好。例如说，有些人由于妄想财帛，而愿将膂力、芳华，以及百年不遇的凡间时光等整个的统统，都消费在追赶款子的“职业”当中；有些人由于倾心身分，为了博得高官厚爵，宁愿遗弃包罗坚苦换来的财帛在内的整个统统；还有一些人却看重于名气，为了举世闻名、流传千古，又置财帛、身分于不顾。只管每种人都各有妄图，希望意为了款子、身分与名气而付诞性命的处境却反常少见。因而可知，对于整个人来讲，性命的价格都是极为名贵的，统统凡间万法均无奈与之比肩。

但很奇特的是，只管人类万分爱惜自身的性命，却将其余众生的性命视若草芥。为了自身的蝇头小利，会亲身着手去残虐这些众生；纵使自身不着手，也会在为了餍足自身的口腹之欲，或许在为了获得成本的处境下，目睹别人毁灭人性地杀戮这些无辜性命，却视若无睹、冷眼观望，不肯尽己所能地奉阻挡拦。

咱们自认为人类文化在不休地进展提升，但由人类创造的残暴残虐、肆虐其余性命的办法，却在当代社会的各个边际层见叠出。这些表象除了能证实人类的愚笨、愚笨、贪欲与蛮横以外，又能申明甚么呢？岂非这即是所谓的文化吗？既然人类都不肯意抛却自身的性命，又怎能随便剥夺他众的性命呢？

人类不但无所顾忌地杀戮无辜生灵，还为自身的卑恶行径追寻了一些所谓的恰当“原由”与“根据”。

基督教以及释迦佛住世时的一些婆罗门的宗教认为，动物是天主等神灵赏给人类的食品，以动物为食是天经地义、理所自然的事项。

此外，很多人都领会，二元论的制造者笛卡儿以至认为，动物只不过是一种主动的机械，是没有任何感到的物体。自从他成立了这类学说往后，西方医学界就着手在没有麻醉的处境下，残酷地对动物实行活体剖解，使有数性命蒙受了惨绝人寰的残虐。

素来遵照旧例，在各个宗教、种种学术之间，众人都该当相互尊敬、宁静共处，而不该该以严厉的立场去反驳对方。但上述概念不光致使了自身概念上的过失，并且还对其余众生形成了极大的戕害，是以咱们就务必绝不包容地予以破斥。

首先，认为天主等神灵将动物赏给人类为食的概念，是绝对无奈证实的。时至昔日，天主存在之说曾经成为令西方人深感头痛的一种狼狈，只管有数人都在挖空心思地去证实天主的存在，但于今尚一无所得。自然，咱们并不是想抵赖天主的存在，但既然天主存在之说尚是一个悬案，那末所谓天主将动物赏给人类为食的概念又何如以理服人呢？至于笛卡儿的概念就更是不胜一击。包罗小儿童都领会，像黑猩猩之类的很多动物，其才华、情绪都跟人类伯仲之间。假若认为动物没有苦乐感想，就真是好笑荒谬了。是以，这两种说法都是没有任何遵循的谬妄之说。

既然动物也跟人类相同具备知性与感想，不肯意经受疾苦的熬煎，那末人类到底该何如应付动物呢？对于这个题目，凡间人往日并没有拿出明白的谜底，后来在近几百年间，西刚刚着手拟定了一些善待动物的法令条则，以束缚众人日趋放肆的残暴动做，但这些规则所规矩的界限，倒是极为狭隘的。哲学与其余宗教，也没有在此题目上给出完好的谜底。而众人奉为圭臬的科学，又根基无奈以自身的论断叫醒人们的知己，树立起伦理品德的概念。唯独可以整个答复这个题目的，惟有释迦牟尼佛的典范。

二对于放生（一）放生的概念

佛陀对放生所下的界说是：在墟市上看到有鱼贩、鸟贩为了屠宰而出售鱼类、飞禽（包罗鸡鸭等家禽以及其余动物在内）时，以钱买下这些众生残剩的寿命，并用自身的手将其放回原处。所谓原处，是指假若是水灵便物，就放回湖泊、河道或许海洋当中；假若是丛林动物，就放归丛林等。不光自身做，并且心生快乐，并鼓动别人介入且随喜此事。当自身做完往后，又满心快乐地想：我今日实现了一件很无益的事项，未来我还要继承对立下去。

总而言之，真实意义的放生包罗三个必不成少的程序：前期加行、中期正行以及后期结行。

前期加行：即是拿钱去采办性命的进程。此时的每一个步调、每一次呼吸，都是为了放生而做的豫备办事。

中期正行：即是在采办往后，用自身的双手将所买众生放回原处的进程。

后期结行：包罗随喜，勉力劝勉别人放生，并立誓不屈不挠等整个的动做。

毫无疑义，咱们一直的放生齐全契合佛陀的请求。

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文殊师利大胆智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼统统常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

——《普贤行愿品》

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