火苗窜起，晨光洒落，贵生脚踏禹步，手击羊皮鼓，唱起《感恩还愿之歌》：

哎……

神旗已经展开柏枝已经铺就

我在香柏枝上跳起感恩还愿的舞蹈

晨光乍现阳光铺满天地

自古天地间就铺展着一条感恩还愿的神路

这条神路如今依然向你展开

我带着金丝猴皮帽

穿着羊皮大法衣击鼓舞蹈

我的皮靴踩踏着愿舞的节拍

阳光铺满天地……

（《十年寻羌》P39）

舞蹈吟唱的贵生，能吟唱1.6万多行史诗，是高屯子《十年寻羌》里着墨最多的羌族释比。

年3月，经历内心的倦怠和三年阅读与学习后，高屯子回到青藏高原东部山地，将自己的镜头从藏族牧人移向山林与田野里的羌族农民。

那年5月，汶川大地震袭来，高屯子赶回成都，带领一群志愿者用一天一夜绕道穿越飞沙走石，将急救药品送到汶川县城。

汶川与周边的茂县、理县、松潘和北川等地是羌人的聚居区。大灾之后，保留着古羌文化风俗的灾民被散落安置到各地，他们的生计和文化传承成为灾后需要解决的问题。高屯子和妻子颜俊辉联合“壹基金”，发起“羌绣就业帮扶计划”，此后十余年里，近2万名高山羌人和河谷低收入群受到这个计划的培训和帮扶。

将与夕格人一同迁往邛崃的还有直台寨的五百多位村民。

王明强是“直台寨最后的释比”，

他把家里两头黄牛卖给了阿尔人，二十多只山羊卖给了巴夺人之后，

收拾羊皮鼓、猛兽头骨帽等一应祖传释比法器走出自家老屋，

抬眼望去，连绵逶迤到天际的深沟大壑里，

哪里才是新的归处？才是那未知的邛崃？

作为艺术创作者，高屯子的身与心也逐渐和汶川大山深处的贵生一家、夕格羌寨连接融合，持续拍摄他们的日常生活与信仰，在地头、火塘边聊天讨论，十年拍摄、思考和写作，推出了电影《寻羌》和新近出版的非虚构文学集《十年寻羌：人与神的悲欢离合》，和摄影作品集《十年寻羌：迁徒与回归、羌在深谷高山、最后的释比》。

传统与现代的张力

12月3日至11日，高屯子在上海的美罗城、上戏艺术书店、上海图书馆东馆、廿一文化空间、艺仓美术馆等处举办了电影放映、摄影作品展和交流沙龙，与大家分享“寻羌”的经历与感悟。

“电影的优势是它的视听语言很生动，图书则要表达更深层的东西，特别是我内心的好多东西，我的书写对象的内心的好多东西。他们的故事，我十年寻羌的感慨，这些东西还得靠文字来表达。”在上戏艺术书店举办的主题沙龙上，高屯子解释为何推出影片后还要出版书籍。

释比贵生的家庭是《十年寻羌》的主角，汶川大地震一周年到来前，他们卖掉猪、羊、耕牛和心爱的小红马，无奈地与山上的玛比神告别。5月6日，他们离开世代居住的石屋和夕格羌寨，与夕格、直台两寨的多名男女老少一同迁往公里外的邛崃南宝山。释比是羌人的祭司，是民族文化的传承者。踏上迁徙之路，贵生舍弃了很多家什，但一定要把羊皮鼓、响铃、神杖、金丝猴皮帽等法器背上。

春日来临，

一树一树的春花在山谷间恣意开放，春播之歌在山谷间飘来荡去。

永顺从山下走来，“不要犁了！”

他对着父亲和大哥大声喊叫：“喊我们搬家！”

贵生、永寿停下歌唱，好半天才勒住耕牛收住脚步：“搬家？咋个回事？”

永顺说：“乡长说五月一号前就要搬完，牛马牲口不准带走，男女老少一个都不能留！”

“搬到那里去？”

“邛崃！”

“哦哟！穷来？”

当年9月，村民从南宝山救灾板房搬进了新建的楼房，随后，政府和村民一起推动羌文化旅游项目却未能成功，大部分人靠政府补助和农家乐生意维持生计。岁月流逝，当年的孩子长大后融入“现代”生活，一些老人仍对夕格念念不忘。年12月18日，贵生带领部分村民回到夕格老家祭神，在经历重重考验后达成精神的回归。

从汶川夕格到邛崃南宝山，从仓促离开到艰难回归，高屯子拍下高山羌人的十年历程，也记录下自己十年寻羌的经历与思考。

5月6日，

离“5.12”汶川大地震一周年还有6天，

贵生一家就要和世代居住的羌寨，和这座长年相守的祖屋告别了。

几小时前，贵生带着一家老小，来到屋后的母亲坟前，众人跪下，

“阿妈，您把我们从一尺五寸抚养成人，我们成人了，却要搬起走了！”

贵生一开口便哽咽难语，大爸德生更是涕泪纵横：

“我现在都七十五岁了，

阿妈呀，您知道，我是不想丢下您啊！

寻找普遍的精神

上戏艺术书店的沙龙上，书店主人张松、人类学学者刘琪与电影《寻羌》制片人李鑫闻敬展开交流。刘琪从人类学家王明珂的名作《羌在汉藏之间》出发定位羌的历史、信仰与高屯子的作品，“羌是在汉和藏之间的小民族，不断被挤压，不断迁徙，带着一种流浪的心态，但在流浪的过程中，他们始终要去寻找自己的根和心灵的归宿，这可能就是高屯子一直在呈现的这个神灵。”

传统与现代、乡村与都市之间的张力，是“寻羌”的主线。羌人信仰和文化，在现代都市人身上可以解读为对“一种心灵的归宿，一种确定的感受”的需求。刘琪说：“越是在大城市，漂泊的感受越强，不确定的感受也越强，现代性把人异化成一个个螺丝钉，我们找不到意义，找不到归属，有时候晚上夜深人静的时候，我也会想去寻找一个心灵上的皈依。”

夕格等边远村寨的羌人，在经历大地震和现代生活的冲击之后，“可能更加需要一种意义的阐述方式，一种重新建立生活的力量”。刘琪曾在西南民族地区进行田野调查，年上海电影节期间看过一次《寻羌》，这次再看一遍，她结合三年疫情经验，对羌人故事有了新的解读。

9年5月8日上午，

十几辆军车和大客车载着夕格、直台的七百多位村民

和他们的家具、粮食......向公里外的邛崃驶去。

三个月后，

贵生、永顺父子受邀到香港表演释比舞蹈。

贵生来到香港街上，和他之前走在成都街头时一样，

总爱翘着鼻子吮吸城市的空气：

“杨伯，你又在闻啥子？”我问贵生，

“怪了！那么大个城市尽是汽车的味道，咋就闻不到神的味道？”

贵生又往空中翘了翘鼻子：

“也闻不到鬼的味道！”

高屯子回应：“寻羌是要找到我们的生命背景和情感依靠，找到之后再去做事情，看待万物的方式可能就不一样。夕格人回到这个羌寨，并不是要回到以前的生活。我们‘寻羌’寻的是普遍的精神，不是回到刀耕火种的时代。”

为什么要放下对财货与名声颇有益处的“事业”，去追寻一群高山之上的古羌后裔？去拍摄一群耕种劳作的山寨农民？高屯子的回答是，“既然你

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